История христианской церкви. Том 7. Современное христианство. Реформация в Германии

Аннотация История христианской церкви. Том 7. Современное христианство. Реформация в Германии

Филип Шафф - История христианской Церкви. Том VII. Современное Христианство. Реформация в Германии - Содержание: ГЛАВА I ОБЩИЙ ОБЗОР ГЛАВА II. ПОДГОТОВКА ЛЮТЕРА К РЕФОРМАЦИИ. 1483 — 1517 ГЛАВА III. НЕМЕЦКАЯ РЕФОРМАЦИЯ ОТ ПУБЛИКАЦИИ ТЕЗИСОВ ЛЮТЕРА ДО ВОРМССКОГО РЕЙХСТАГА. 1517 — 1521 ГЛАВА IV. НЕМЕЦКАЯ РЕФОРМАЦИЯ ОТ ВОРМСКОГО РЕЙХСТАГА ДО КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ. 1521 — 1525 ГЛАВА V. Внутреннее развитие реформации от Крестьянской войны до Аугсбургского рейхстага. 1525 — 1530 ГЛАВА VI. Распространение протестантизма в Германии и «гонения на него до 1530 г. ГЛАВА VII. СПОРЫ О ТАИНСТВАХ ГЛАВА VIII. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ МЕЖДУ 1526 И 1529 г ГЛАВА IX. АУГСБУРГСКИЙ РЕЙХСТАГ И АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ. 1530 Г.

Описание История христианской церкви. Том 7. Современное христианство. Реформация в Германии

Предисловие: Реформация была образом первоначального христианства и началом христианства современного, поэтому она, после апостольского века, — самая важная и интересная часть церковной истории. Празднества в честь Лютера и Цвингли в 1883 и 1884 г. пробудили память о ней, после чего количество трудов об этом периоде существенно возросло, тогда как ученые Римской Католической церкви постарались, причем весьма умело, создать ультрамонтанскую реконструкцию истории Германии и Европы в период Реформации, и Cultur Kampf еще продолжается. Богословские битвы XVI века идут по сей день, и мы медленно, но верно приближаемся к лучшему пониманию и лучшей формулировке истины. Протестантизм с его свободой может позволить себе честное и справедливое отношение к католицизму, который скован своей традицией. Догмат о папской непогрешимости губителен для свободного исследования. Факты должны управлять догмой, а не наоборот. Истина, истина полная, и ничто, кроме нее, — вот цель историка. Но при этом истину следует говорить с любовью (Еф. 4:15). Веяния времени знаменуют новую эпоху, в которую мы еще ближе подходим к царству Христа. Только Бог знает будущее, и Он видит, с самого начала, чем все закончится. Мы, бедные смертные, знаем все лишь «отчасти», видим «как бы сквозь тусклое стекло». Но по мере того, как Провидение осуществляет свои замыслы, перспектива расширяется, старые предрассудки исчезают, надежда и милосердие облагораживают наш кругозор. Историк должен быть беспристрастным, но не нейтральным и равнодушным. Он должен идти по стопам Божьего Провидения, которое формирует наши задачи и обращает на благо истины, правды и мира все человеческие события. В библиотеках Европы, во время нескольких летних посещений (в общей сложности тринадцати), я собрал достаточно материала для составления объемной истории Реформации и обработал этот материал дома. Я изучал литературу о Лютере в Берлине, о Цвингли — в Цюрихе, о Кальвине — в Женеве и Париже, об английской и шотландской Реформации — в Лондоне, Оксфорде и Эдинбурге. Два года тому назад я вновь посетил, с великим удовольствием, классические памятные места Реформации: Виттенберг, Эйслебен, Эйзенах, Вартбург, Халле, Лейпциг, Йену, Веймар, Эрфурт, Готу, Гейдельберг, Цюрих, Женеву — и повсюду встретил добрых друзей и собратьев–христиан. В Марбурге, Кобурге, Аугсбурге я был раньше. Для сопоставления я в тот же год совершил интересную поездку по римско–католической Испании, стране Фердинанда и Изабеллы, Карла V, Филиппа II и Игнатия Лойолы, и сравнил ее бывшее и нынешнее государство с протестантским севером. В Италии я был трижды, в том числе три месяца прожил в Риме. Посещение мест, где происходили события, делает исследователя ближе к их действующим лицам и ставит его почти что на место очевидца.